di ANGELO AMATO Esistenza cristocentrica ed eucaristica, comunione ecclesiale ( sentire cum ecclesia et pontifice ), devozione mariana, tensione alla santità nell’esercizio delle virtù. Sono questi i quattro pilastri della spiritualità del pastore. Innanzitutto la comunione con Cristo. Come per ogni battezzato, anche per il vescovo è Cristo la sorgente della sua vita spirituale. Il criterio unico della vita buona.
Nell’ordinazione episcopale, il vescovo riceve una speciale effusione dello Spirito Santo, che lo configura in maniera tutta speciale a Cristo, capo e pastore (n. 33). Se «rimanere in Cristo» è il dna di ogni battezzato, lo è tanto più del vescovo, che con l’ordinazione diventa sempre più alter Christus . Questa esistenza di conformazione e di comunione intima con Cristo si rafforza vivendo esemplarmente nella grazia la vocazione di pastore e di guida dei sacerdoti e dei fedeli alla santità. Strumenti indispensabili per questa crescita spirituale sono i sacramenti della riconciliazione e dell’eucaristia. Un secondo aspetto della spiritualità del vescovo è quello ecclesiale. Dalla comunione primordiale con Cristo deriva la spiritualità di comunione con la Chiesa di cui è pastore, con il suo presbiterio, con i suoi fedeli. Questa spiritualità di comunione si estende alla Chiesa universale e a tutte le chiese particolari del mondo. Attraverso la sua comunione gerarchica con il capo e gli altri membri del collegio episcopale, la sua Chiesa particolare si inserisce nella plena communio ecclesiarum dell’unica Chiesa di Cristo. Un aspetto essenziale della spiritualità del vescovo è la comunione con il Pontefice, successore di Pietro e capo del collegio episcopale. Questa comunione implica un duplice legame: affettivo ed effettivo. La comunione con il Papa si manifesta anzitutto mediante la devozione cordiale alla sua persona, come vicario di Gesù Cristo e successore del principe degli apostoli. I santi in questo erano particolarmente creativi. Spesso parlavano dell’amore al Papa come un elemento da porsi accanto all’amore all’eucaristia e alla beata Vergine Maria. Questa comunione col Papa deve essere anche effettiva e cioè concreta. Ciò significa accoglienza pronta della sua parola e, di conseguenza, obbedienza filiale al suo magistero, che si manifesta in tanti modi, soprattutto mediante le encicliche. La devozione al Papa e l’obbedienza al suo magistero manifestano l’autentico sentire cum ecclesia del vescovo, che in ciò deve essere di esempio ai suoi sacerdoti e ai suoi fedeli, vigilando che anch’essi, nelle parole e negli scritti, mostrino docilità e amore per il Papa. L’obbedienza al magistero implica anche l’accoglienza dei documenti dottrinali, pastorali e spirituali dei vari dicasteri della Curia romana, che collaborano strettamente col Pontefice nella guida della Chiesa. Particolarmente significativi, da un punto di vista dottrinale-pastorale, devono essere considerate le indicazioni provenienti dalla Congregazione per la dottrina della fede, che offrono risposte motivate e aggiornate alle molteplici questioni dell’odierna vita ecclesiale in campo trinitario, cristologico, ecclesiologico, antropologico, morale, come anche in quello della dottrina sociale della Chiesa o del dialogo ecumenico e int e r re l i g i o s o . Un terzo elemento della spiritualità del vescovo è la sua pietà mariana. Fino a poco tempo fa, i teologi discutevano sull’esistenza e sulla legittimità di una spiritualità mariana, distinta dalla spiritualità cristiana in quanto tale. In realtà, risulta possibile e legittimo parlare di “spiritualità mariana”, intesa come esperienza di fede cristiana unificata dal riferimento a Maria. La spiritualità mariana non costituisce un parallelo alla spiritualità cristiana, quasi ne fosse concorrente o sostitutiva. Spiritualità mariana è la stessa spiritualità cristiana accettata e vissuta nella sua globalità di amore, di azione e di dedizione a Dio Trinità. La sua caratteristica essenziale consiste nel rapporto esplicito e costante — fondato biblicamente — che il cristiano esperimenta nella sua esistenza di fede nei confronti di Maria, la madre di Gesù, la quale diventa sua maestra, suo modello e suo aiuto efficace. È Gesù che sul Calvario ha consegnato i suoi discepoli a Maria ( Giovanni , 19, 26-27). La vita cristiana è quindi anche una esistenza mariana, impregnata di virtù, di atteggiamenti e di influssi mariani. Con la devozione a Maria, il vescovo si pone alla scuola della beata Vergine, dalla quale apprende la contemplazione del volto di Cristo. In lei trova consolazione nello svolgimento della sua missione ecclesiale e forza per annunciare il Vangelo della salvezza. Un quarto elemento della spiritualità del vescovo è dato dalla sua santità di vita e dall’e s e rc i z i o delle virtù. Egli è posto, infatti, come modello delle virtù teologali della fede, della speranza e della carità, e delle virtù morali della prudenza, giustizia, fortezza e temperanza, con le virtù a esse connesse, come l’umiltà, la laboriosità, la gentilezza, la mitezza, la pazienza, il sacrificio. Occorre che il vescovo sia anzitutto, come Abramo e come Maria, un uomo di fede, saldissimo nella fede. Il suo giudizio, la sua azione pastorale, la sua fatica, tutto deve essere da lui visto, giudicato e fatto alla luce della fede. La fede è il criterio fondamentale della sua pastorale e della sua spiritualità. Sostenuto dalla fede, egli mostrerà, quindi, grande speranza in Dio, abbandonandosi con fiducia alla divina provvidenza, memore della parola dell’ap ostolo: «Tutto posso in colui che mi dà la forza» ( Filippesi , 4, 13). In ciò egli manifesterà la sua totale obbedienza alla volontà di Dio. È la carità pastorale la virtù che deve brillare maggiormente nel vescovo, perché unifica la sua vita rendendola altamente esemplare. La carità pastorale, anima del suo apostolato, è imitazione di Cristo pastore buono e misericordioso verso tutti. Il vescovo diventa per i sacerdoti e i fedeli il pane quotidiano da mangiare come nutrimento spirituale. Questo comporta che il vescovo si spenda ogni giorno con competenza e sacrificio per il clero e il popolo affidatigli. La sua prospettiva non è la tranquillità della vita, ma la fatica. Il suo servizio sia espressione della sua carità pastorale verso il prossimo e verso i bisognosi. Il corredo virtuoso del vescovo deve ulteriormente arricchirsi delle virtù della prudenza pastorale, della fortezza e dell’umiltà. La prudenza è quella saggezza pratica, che sorregge l’arte del buon governo, nel suggerire e nel compiere gli atti opportuni e idonei al conseguimento del bene delle anime e della Chiesa. La prudenza gli farà conservare le legittime tradizioni della sua Chiesa particolare. In tal modo, la comunità diocesana camminerà per la via di una sana continuità e di un doveroso adattamento alle nuove legittime esigenze. La prudenza pastorale condurrà il vescovo a tenere presente l’immagine pubblica che egli offre, quella che emerge nei mezzi di comunicazione sociale e a valutare l’opportunità della sua presenza in determinati luoghi o riunioni sociali. Essendo la prudenza «madre della fortezza», occorre che il vescovo sia paziente nel sopportare le molte contrarietà provenienti dall’esterno e dall’interno e coraggioso nel mantenere con fermezza le decisioni giuste e nel contrastare ogni forma di prevaricazione e di prepotenza. La fortezza metterà sulla sua bocca le parole degli apostoli: «Non possiamo tacere quello che abbiamo visto e ascoltato». La prudenza e la fortezza guideranno il vescovo anche ad agire con umiltà, nella consapevolezza della propria debolezza e della propria fallibilità. Il vescovo si distinguerà anche per le virtù del celibato, della perfetta continenza e della povertà affettiva ed effettiva. Si tratta di virtù che edificano i sacerdoti e i fedeli e che fanno guardare a lui come al padre buono e vigilante, vero sostegno della fede del suo popolo.
© Osservatore Romano 28 settembre 2018
